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恭读圣玛窦福音　25:1-13

那时候，耶稣给门徒讲了这个比喻，说：

「天国好比十个童女，拿着自己的灯，出去迎接新郎。她们中，五个是糊涂的，五个是明智的。糊涂的，拿了灯，却没有随身带油；而明智的，拿了灯，又在壶里带了油。因为新郎迟迟未来，她们都打盹睡着了。

「半夜，有人喊说：新郎来了，你们出来迎接吧！那些童女于是都起来，装备她们的灯。糊涂的，对明智的说：把你们的油，分些给我们吧！因为我们的灯，快要熄灭了！明智的回答说：怕为我们和你们都不够，更好你们到卖油的地方，为自己买吧！

「她们去买的时候，新郎到了；那准备好了的，就同新郎进去，共赴婚宴；门于是关上了。后来，其餘的童女也来了，说：主啊！主啊！给我们开门吧！新郎却回答说：我实在告诉你们：我不认识你们。

「所以，你们应该醒寤，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰。」

——基督的福音

 证道：

时序渐进，这个主日已经踏入常年期第三十二主日，距离甲年礼仪年度的结束只剩3周了！”礼仪 年”正是我们生命周期的缩影，提醒人们生命有始亦有终，而世界宇宙的生命亦复如是，有开始也有终末。也因此，在这礼仪年度的尾声，普世教会的礼仪也总是透过所选的读经和福音，让我们经验到“末世”的氛围。 

“末世”是圣经神学上的一个术语。在《旧约》里，末世是指默西亚时代来临的美好景象，这些美好景象包括了：以色列人出离埃及，进入客纳罕福地，或是在西乃山与天主缔结盟约等重大救恩事件。但在《新约》当中，末世的观念则被天国的概念所取代，由于天主圣子的降生成人，天国业已临现世间，虽然尚未满全，但将来必有圆满的一天。当那圆满日子到来时，就要如圣保禄 宗徒在读经二《得撒洛尼人前书》中所说的：“因为那时候号令一出，总领天使一呼，天主的号筒一响，主要亲自从天上降来，那些 死于基督内的人要先复活；然后，我们这些在那时候还活着的人，也和他们一起被提到天空的云中去迎接主：这样，我们就永远跟主在一起了。”

然而，当谈及何时会发生这必然到来的日子时，保禄宗徒却是确定但又不确定地说：“论到主来临的时候与日期，不需要给你们写什么。原来你们很清楚知道：主的日子要像夜间的贼一样来到。当人们正在说‘平安无事’的 时候，灭亡便突然来到他们身上，好像产痛来到孕妇身上一样，决不能逃脱。”（得前5：1-3）是的，就因为这日子确定要来，但又不确定何时来到，因此这就涉及了我们生命里必须面对的一个抉择：“等待”抑或“不再等待”？尤其是在等得不耐烦的时候，这摆在眼前的抉择问题，往往就愈益焦躁与迫切。的确，等或不再等，这不仅是个牵涉生活的一般问题，更 是涉及生存的重大问题！这生活或生命里无可迴避的命题，不禁令我想起了1969年诺贝尔文学奖得主爱尔兰籍的山繆‧贝克特（Samuel Beckett）的代表作，于1948年完成的《等待果 陀》（Waiting for Godot）。

这部不朽剧作就是以“等待抑或不再等待”去呈显人的存在光景，突显人在面对空虚无望时的无奈与恐惧，更说出了那种在迷宫中无处可逃，却又感觉迷失的处境。故事叙述两名流浪汉弗拉季米尔（Vladimir）和爱斯特拉冈 （Estragon），傍晚时分，来到一棵树旁等待果陀，果陀没来，他们不能走！为了打发看似无止尽的等待时间，他们不断地穿鞋、脱鞋、交换帽子戴，来来回回地走来走去，进行一堆片断式的对话：“我们现在干什么呢？”“我 不知道。”“我们走吧！”「我们不能走。」 「为什么不能走啊？」「我们等待果陀。」 「唉！」

这两个唉声连连的人，在等待一个名叫“果 陀”的人。果陀是谁？他们不知道，可能是神， 是救赎，是死亡，也可能是自我；至于果陀几时来，他们也不知道。于是，等呀等呀，不知要等到何时？更严重的问题是：在等待中完全不知道应做什么？等了一轮之后，果陀差遣一个男孩来告诉他们，他今晚不会来，但明天一定会来。于是，两人在明天的同一时间，到同一 地点继续等待。但明天又将如何呢？明天果陀还是没来！于是，同样的对话又周而复始地叨絮出现。

这同样的对话一再重复，嘴里说走，却站在人生舞台上纹风不动，这正是他们的悲剧：无法果断离开，无法得到救赎，也无法等待得毫无疑问，即便想死，也因为没有带绳子而无法上吊，整个人生状况荒谬无理，就像是无法逃脱的现实一般！事实上，这两个流浪汉所代表的正是原祖父母被逐出乐园之后，人类就已经陷入迷失，在这个犹如迷宫的世界里到处游荡，却又走不出迷宫的生命景况，生命沉重且被动地等待命运的齿轮将他们往前推进，这就 是人类赤裸裸的生命写照！

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