2020
十一月
06
【主日证道】|甲年常年期第三十二主日——新郎来了
恭读圣玛窦福音 25:1-13
那时候,耶稣给门徒讲了这个比喻,说:
「天国好比十个童女,拿着自己的灯,出去迎接新郎。她们中,五个是糊涂的,五个是明智的。糊涂的,拿了灯,却没有随身带油;而明智的,拿了灯,又在壶里带了油。因为新郎迟迟未来,她们都打盹睡着了。
「半夜,有人喊说:新郎来了,你们出来迎接吧!那些童女于是都起来,装备她们的灯。糊涂的,对明智的说:把你们的油,分些给我们吧!因为我们的灯,快要熄灭了!明智的回答说:怕为我们和你们都不够,更好你们到卖油的地方,为自己买吧!
「她们去买的时候,新郎到了;那准备好了的,就同新郎进去,共赴婚宴;门于是关上了。后来,其餘的童女也来了,说:主啊!主啊!给我们开门吧!新郎却回答说:我实在告诉你们:我不认识你们。
「所以,你们应该醒寤,因为你们不知道那日子,也不知道那时辰。」
——基督的福音
证道:
时序渐进,这个主日已经踏入常年期第三十二主日,距离甲年礼仪年度的结束只剩3周了!”礼仪 年”正是我们生命周期的缩影,提醒人们生命有始亦有终,而世界宇宙的生命亦复如是,有开始也有终末。也因此,在这礼仪年度的尾声,普世教会的礼仪也总是透过所选的读经和福音,让我们经验到“末世”的氛围。
“末世”是圣经神学上的一个术语。在《旧约》里,末世是指默西亚时代来临的美好景象,这些美好景象包括了:以色列人出离埃及,进入客纳罕福地,或是在西乃山与天主缔结盟约等重大救恩事件。但在《新约》当中,末世的观念则被天国的概念所取代,由于天主圣子的降生成人,天国业已临现世间,虽然尚未满全,但将来必有圆满的一天。当那圆满日子到来时,就要如圣保禄 宗徒在读经二《得撒洛尼人前书》中所说的:“因为那时候号令一出,总领天使一呼,天主的号筒一响,主要亲自从天上降来,那些 死于基督内的人要先复活;然后,我们这些在那时候还活着的人,也和他们一起被提到天空的云中去迎接主:这样,我们就永远跟主在一起了。”
然而,当谈及何时会发生这必然到来的日子时,保禄宗徒却是确定但又不确定地说:“论到主来临的时候与日期,不需要给你们写什么。原来你们很清楚知道:主的日子要像夜间的贼一样来到。当人们正在说‘平安无事’的 时候,灭亡便突然来到他们身上,好像产痛来到孕妇身上一样,决不能逃脱。”(得前5:1-3)是的,就因为这日子确定要来,但又不确定何时来到,因此这就涉及了我们生命里必须面对的一个抉择:“等待”抑或“不再等待”?尤其是在等得不耐烦的时候,这摆在眼前的抉择问题,往往就愈益焦躁与迫切。的确,等或不再等,这不仅是个牵涉生活的一般问题,更 是涉及生存的重大问题!这生活或生命里无可迴避的命题,不禁令我想起了1969年诺贝尔文学奖得主爱尔兰籍的山繆‧贝克特(Samuel Beckett)的代表作,于1948年完成的《等待果 陀》(Waiting for Godot)。
这部不朽剧作就是以“等待抑或不再等待”去呈显人的存在光景,突显人在面对空虚无望时的无奈与恐惧,更说出了那种在迷宫中无处可逃,却又感觉迷失的处境。故事叙述两名流浪汉弗拉季米尔(Vladimir)和爱斯特拉冈 (Estragon),傍晚时分,来到一棵树旁等待果陀,果陀没来,他们不能走!为了打发看似无止尽的等待时间,他们不断地穿鞋、脱鞋、交换帽子戴,来来回回地走来走去,进行一堆片断式的对话:“我们现在干什么呢?”“我 不知道。”“我们走吧!”「我们不能走。」 「为什么不能走啊?」「我们等待果陀。」 「唉!」
这两个唉声连连的人,在等待一个名叫“果 陀”的人。果陀是谁?他们不知道,可能是神, 是救赎,是死亡,也可能是自我;至于果陀几时来,他们也不知道。于是,等呀等呀,不知要等到何时?更严重的问题是:在等待中完全不知道应做什么?等了一轮之后,果陀差遣一个男孩来告诉他们,他今晚不会来,但明天一定会来。于是,两人在明天的同一时间,到同一 地点继续等待。但明天又将如何呢?明天果陀还是没来!于是,同样的对话又周而复始地叨絮出现。
这同样的对话一再重复,嘴里说走,却站在人生舞台上纹风不动,这正是他们的悲剧:无法果断离开,无法得到救赎,也无法等待得毫无疑问,即便想死,也因为没有带绳子而无法上吊,整个人生状况荒谬无理,就像是无法逃脱的现实一般!事实上,这两个流浪汉所代表的正是原祖父母被逐出乐园之后,人类就已经陷入迷失,在这个犹如迷宫的世界里到处游荡,却又走不出迷宫的生命景况,生命沉重且被动地等待命运的齿轮将他们往前推进,这就 是人类赤裸裸的生命写照!
【这里只提供部分文稿内容,全部内容请浏览网站,观看视频】
![](/static/upload/commun/weixinzhifu.jpg)